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지금의 기독교를 보면 신앙이 개인화 되어 있음을 느낄 수 있다. 신앙을 예수 믿고 천국 가기 위한 것, 그리고 나의 일을 이루고 복 받기 위한 의미로 이해하고 있는 것이 그것이다. 그러다 보니 하나님의 사랑도 은혜도 자기 문제를 중심으로 받아들이게 되는 것 같다. 자기 문제와 일이 자신이 의도하고 원하는 대로 풀리는 것에서 하나님의 도우심, 사랑, 은혜를 실감하는 것이다. 하나님의 사랑과 은혜를 내가 원하는 것을 쟁취하는 것으로 받아들이는 것이다. 이러한 사람에게는 하나님의 사랑과 은혜는 늘 미완성일 수밖에 없다. 하지만 하나님의 은혜는 이미 완료된 상태이다. 부족하지도 않고 쟁취해야 할 것도 아니다. 이미 풍족하게 완료된 은혜이다. 그 은혜에 나를 맡기고 담담히 살아가는 것이 신앙생활이다. 이 은혜는 ..

​ 신자는 하나님의 은혜를 풍성히 받은 존재이다. 풍성히 받았다는 것은 부족함이 없는 상태를 뜻한다. 다시 말해서 은혜를 풍성히 받은 신자는 이미 부족함이 없는 상태로 부름 받았음을 말한다. 그런데도 우리는 많은 부분에서 부족함을 느끼며 하나님이 그 부족함을 채워주기를 원한다. 하나님의 은혜를 부족함을 채워주시는 것으로 생각하는 것이다. 사도 바울은 풍성하신 하나님의 은혜를 예수 그리스도의 피로 말미암아 속량, 곧 죄 사함 받은 것으로 말하고 있다. 예수님의 피로 죄 사함 받은 것으로 신자는 이미 부족함이 없는 은혜의 세계에 거하게 되었다는 것이 사도 바울이 증거 한 복음의 내용이다. ​ 그런데도 우리는 항상 풍성하신 은혜를 실감하지 못한 채 살고 있다. 이유가 무엇일까? 하나님의 은혜의 가치보다 세상이..

하나님께서 성경을 주신 목적이 무엇일까? 사도 바울은 하나님은 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하였다고 말하고 있다. 이것을 하나님의 선택이라고 한다. 하나님께서 택한 자만이 하나님의 아들이 되고 구원은 이들에게만 주어지는 것이 성경이 증거하는 내용이며 하나님의 구원의 법칙이다. 그럼 이것이 하나님의 구원 법칙이라면 하나님은 왜 성경을 주셨을까? 많은 사람은 성경에서 구원을 얻기 위한 방법을 찾으려고 한다. 그러나 하나님이 택한 자만 구원을 받는다면 성경에 구원을 얻기 위한 방법이라는 것은 있을 수 없다. 또 하나 분명히 생각해야 할 것이 있다. 사도는 아버지께서 그리스도 안에서 모든 신령한 복을 우리에게 주셨다고 말한다. 사도가 말한 신령한 복은 우리를 택하여 아들들이 되게 하신 것이다. 즉 하나님..

본문은 ‘찬송하리로다’는 말로 시작한다. 우리는 성경 곳곳에서 하나님을 찬송한다는 말을 접할 수 있다. 시편은 거의 모든 내용이 하나님을 찬양하는 것으로 되어 있다. 찬송, 찬양은 어떤 대상의 업적과 행한 일을 높이는 것을 말한다. 따라서 신자가 하나님을 찬송한다는 것은 하나님이 우리에게 행하시고 베푸신 일을 높인다는 뜻이다. 그러므로 하나님이 베푸신 일에 대해 무관심 하면서 하나님을 찬송하는 것은 있을 수 없다. 그것은 단지 기독교적인 가사로 구성된 노래를 부르는 것에 지나지 않는다. 찬송의 의미를 생각한다면 하나님이 행하시고 베푸신 일을 증거하는 말씀이 있는 자리에 찬송은 당연하다. 그래서 에베소 교회를 향한 ‘찬송하리로다’는 에베소 교회에 있었던 하나님의 은혜를 동일하게 누리고 있는 오늘 우리에게도..

사도 바울의 서신서는 항상 인사말로 시작한다. 그리고 본문은 편지의 형식상 인사말에 해당된다. 그렇다고 해서 ‘단순한 인사말이니까 깊은 뜻은 없을 거야’라고 지나친다면 크게 실수할 수 있다. 본문에 등장하는 용어 하나하나는 모두 예수 그리스도와 연결되어 나타나는 사건들이고 의미들이기 때문이다. 다시 말해서 예수 그리스도 없이는 아무런 뜻도 의미도 없는 용어로 전락될 수밖에 없다. 예수 그리스도 안에서는 예수님의 십자가의 사건을 증거하는 핵심적인 내용임을 생각해야 한다. 지난번에 말씀드린 하나님의 뜻으로 말미암아 그리스도 예수의 사도가 되었다는 자기 고백과 함께 ‘성도’‘그리스도 예수 안에 있는 신실한 자’역시 예수님과의 관계 밖에서는 나와질 수 없는 고백임을 생각해 보면 비록 인사말이라고 해도 우리가 예..

본문은 오순절에 성령이 오신 내용이다. 많은 사람들이 성령이 임한 사건, 즉 오순절 성령강림 사건을 대할 때 성령이 오신 형태나 성령을 받은 사람들이 성령 받은 후에 어떻게 되었는가에 관심을 가진다. ​ 1-3절에 보면 "오순절 날이 이미 이르매 저희가 다 같이 한곳에 모였더니 홀연히 하늘로부터 급하고 강한 바람 같은 소리가 있어 저희 앉은 온 집에 가득하며 불의 혀같이 갈라지는 것이 저희에게 보여 각 사람 위에 임하여 있더니"라고 말한다. 성령이 오실 때 일어난 현상은 하늘로부터 급하고 강한 바람 같은 소리가 있어 온 집에 가득했다고 한다. 그리고 불의 혀같이 갈라지는 것이 보였다고 하고, 방언으로 말하기를 시작했다고 한다. 이러한 내용 때문에 현재에도 성령 강림에 대해 그러한 현상이 있기를 기대할 수..

요나는 성경에서 아주 유명한 이야기이다. 요나는 니느웨에 가서 하나님의 말씀을 외치라는 명령을 거역하고 다시스로 도망을 치다가 풍랑을 만나 바다에 던져지게 되고 물고기 뱃속에 삼키는 징계를 받게 된다. 후에 정신을 차려서 니느웨로 가서 말씀을 전함으로 니느웨가 회개하고 구원받았다는 것은 교인들에게 하나님의 선교 명령을 거역한 결과가 어떤 것인가를 제시할 수 있는 아주 좋은 교재이다. 하지만 요나서는 선교 이야기도 아니고, 이방인의 구원 이야기도 아니고, 회개에 대한 이야기도 아니다. 요나서의 중심을 보지 못하면 요나와 하나님과의 일대일의 관계에서 벌어지는 사건으로만 보이겠지만 하나님은 요나를 통해 당시 이스라엘이 어떤 잘못된 사고방식에 빠져 있었는가를 드러내고자 하셨다. 본문은 우리에게 무엇을 말해 주는..

도입: 예수님이 부활하신 사건은 기독교에서 가장 중요하며 중심적인 사건이다. 왜냐하면 부활이 없으면 기독교는 더 이상 생명의 종교가 아니기 때문이다. 안식일이 다 지나고 안식 후 첫날 새벽에 막달라 마리아와 다른 마리아가 무덤을 보려고 갔다. 예수님의 죽음의 현장을 다시 찾아간 것이다. 이들의 심정은 우리가 무덤을 찾는 것과 다르지 않을 것이다. 이미 죽고 없는 사람을 그리워하며 죽지 않고 살아 있었으면 하는 마음이었을 것이다. ​ 본론: 1. 1절: 무덤을 보러 간 심정 1) 좌절, 절망 => 죽음을 단절로 생각했다. 세상은 죽음을 인생의 끝이라고 생각한다. 죽는 것으로 모든 것이 종결되고 소멸된다고 믿기 때문에 죽음은 항상 두려움의 대상이다. 2) 막달라 마리아 =>막달라 마리아는 누가복음 8:2절을..

도입: 마태복음과 다른 기술: 마태복음은 21장에서 이 사건을 기술 할 때 성전 청소 사건을 먼저 기록하고 나서 무화과 나무 사건을 기록했다. 그리고 따로 따로 기록했다. 반면에 마가복음은 시간 순서 대로 기록했다. 마태복음과 달리 무화과 나무 사건과 성전 청소 사건이 연관되어 있음을 보여주며 여기서 교훈을 얻을 것을 기대하는 마음으로 기술했다고 본다. 열매 맺는 때가 아닌데 열매가 없는 것은 당연하다. 하지만 열매가 없다고 무화과 나무를 저주하고 말리게 한 예수님의 행동에 대해 비판을 할게 아니라 이 사건을 통해 예수님이 말씀하시고자 하는 것이 무엇인지를 깨닫는 것이 중요하다. ​ 오늘 본문 배경: 호산나 군중들의 환호 속에서 예루살렘 입성 하신 후 성전을 둘러 보신 후 베다니로 가셨다가 아침에 다시 ..

도입: 미운 오리 새끼 안데르센의 대표작 가운데 하나인 『미운 오리 새끼』는 알다시피 정체성에 관한 동화이다. 엉뚱하게 오리 둥지에서 깨어난 ‘미운 오리 새끼’는 생김새가 다르다는 이유로 주변으로부터 차별과 따돌림을 당한다. “내가 못생겨서 모두들 날 싫어하는 거야.”라고 생각 한 미운 오리 새끼는 고향을 떠나 온갖 고초를 겪는다. 그렇게 잔인한 시간을 보내던 어느 날, 미운 오리 새끼는 아름다운 백조의 무리를 발견하고 그들에게 헤엄쳐 간다. 오리들에게 쪼이고 닭에게 맞고 겨울에 굶주려 죽느니 차라리 백조들에게 죽임을 당하는 편이 낫겠다는 생각에서다. 하지만 바로 그때 미운 오리 새끼는 우아하고 아름다운 한 마리 백조로 변신한 자신의 모습을 발견하게 된다. “애초부터 그의 참모습은 백조였기 때문에 오리에..